彝族青少年参与高风险活动边缘的社会根源

    自十九年代国家在梁山设立的基层政权，一直致力于地方社会经济的发展，甚至采取措施的社会和文化的变迁是强制性的，努力缩小经济文化发展差距与汉族地区。在梁山的旧的社会意识形态的颠覆和同时批判落后文化，推动中国经济发展模式。生成的过程，在彝族的民族认同逐渐消除民族意识和狭隘的，与国家和国家其他地区更加紧密地建立联系。同时在国家的一体化的实现，也使当地人失去了经济文化自治。对国家的依附经济的形成，体现在文化同质化趋势和要求。也就是说，彝族人分享现代化成果必须完全融入主流社会，使梁山成为全国统一市场的一部分。问题是，对国家而言，这是一个漫长而复杂的制度创新和政策的发展过程；对彝族人，这是一个困难和痛苦的文化选择和心理不平衡。扭曲的实际后果是持续的文化冲突和行为。
    彝族传统社会中的亲社会键结合在一起的。从经济角度来看，它是一个礼物经济社会。除了生存的金钱和物质的基本功能，主要作用是亲戚问礼品和祭祀活动，并通过这些活动来巩固社会关系。彝族在一个慷慨的获得的威望和权力的人。他们不说食物和衣服，没钱，财富转化为流行。个人消费主体的公共消费。家里来了客人，如果按照礼仪应该被杀死，你不会杀。即使只是一个家庭的牛，甚至没有牛，借杀。没有强烈的家庭，愿意承担家庭和社会责任，了解海关法和传统代码的行为，这是衡量一个人的价值标准。但民主改革以来，在政治运动抑制年和市场经济的冲击，这一传统已被边缘化。因此，现在的梁山彝族，尤其是年轻的一代，是在无意识和集体无意识的状态，对外来文化的被动吸收，这改变了他们的态度和行为。
    梁山彝族的思想表现在三个方面的变化。首先，由外面的世界和城市生活，所以他们越来越不愿意追随他们的生活方式，和想出去闯一闯，一个法术，不管什么样的成本会像城里人活一次消费，这已经成为普遍的心理彝族青少年。其次，一个新的生活内容和要求，也改变了传统的道德意识。彝族传统社会中原有的严格的社会规范和行为准则。一种力量，宗教教义和公众舆论的维修标准。但现在外国文化，他们怀疑和反抗传统。控制约束离开家，可以让他们从传统社会。在彝族，游手好闲的人找不到老婆，最鄙视的盗窃和抢劫，交易是彝族人难以置信的概念。但在过去的20年里，年轻人不愿意耕种，赌博，酗酒，抢劫和盗窃成为他们最经常参与活动。彝族妇女卖淫并不罕见。传统夜不闭户。现场看不到。
    改变引起行为变化的概念。行为的变化主要体现在消费和经济活动。随着现代城市相比，彝族农村社会是一个缺乏体育社会，无论是数量过剩的农副产品，不生产工业消费品。烟酒糖茶，盐，大米，铁农具和日用品的生产棉线是依赖于中国的输入。维持温饱和遵守他们传统生活的意义的传统。彝族的传统消费内容是：泵送兰花烟，喝葡萄酒，吃玉米饼，喝素菜汤，披毯羊通过土壤，布，赤脚走路，睡在锅庄地面。无论是贵族，保持这个习惯。是黑彝贵族开始工作，不待在旅馆里，在别人的屋檐或门口坐了一夜。但他们的精神文化生活要丰富得多。彝族民间口头文学内容丰富，音乐是丰富多彩的，坐在山坡上唱民歌，在壁炉周围的传说是，他们经常文化活动。但在现代物质文明，彝族青年与城市人，不再重视文化和道德修养，只注重物质消费。他们现在是消费习惯：香烟，喝啤酒，吃大米在蒸煮，涵盖好被子，坐汽车去，住在砖房。随着娱乐和内容，他们接受的外在形式，打扑克，打麻将（赌博），听音乐，视频也成为时尚。在家庭生产和经济交流易货能满足现代人需求的传统消费，并在市场货币交易，消费者行为。由于农村传统产业不能满足现代消费者的需求，因此必须赚钱。因为没有相应的教育和文化的鸿沟梁山彝族青年，除了打粗糙的工作，从事不正当职业和非法活动，也是一种选择。
    通过调查和访谈，深入我们认为，彝族青年参与高风险活动边缘的原因是消费文化和传统社会文化的现代社会意识形态的颠覆。
    从社会心理学的角度对少数民族青少年艾滋病的原因分析，我们可以总结如下：
    1贫困和贫困使他们从乡村到城市；
    2民族特色和传统的价值观，使他们与膜片的城市；
    3缺乏技能，使他们难以就业歧视和被边缘化；
    4法律意识和当地的社会控制和群体心理强烈，他们参与非法活动；
    心理压力的5的高风险和违法行为导致吸毒行为的集体；
    6药物的需求导致了高犯罪率和高风险行为频繁的特点；
    7种疾病的贫困弱势造成感染的预防和治疗的知识。